周有光文集

主要内容:
  《周有光文集》凡十五卷,七百余万字,收录了迄今已公开发表的学术专著、随笔杂文等作品。第一至第八卷主要是语言学、文字学、文字改革研究以及与中国语文现代化相关的专著和论文集;第九至第十五卷包含周有光先生最近二十年跨学科的研究成果及著作,其研究方向侧重于文化史及社会发展一般规律的研究,其中有些作品为散文、随笔和杂文。各卷前均有"本卷编辑说明",提示各卷与原作品之关联和具体变动情况,以交代每一卷作品的版本来源、版本流传、编排情况、大致写作时间及与其他卷次的参见关系等。
全书以作者已出版三十余部专著或文集(个别为旧作重编的文集除外)为主体,按文类、主题、写作或出版时间顺序递次编排。如文集之间所收篇目有重复,则视具体编排或出版时间先后完整收录一处,其余重复篇目加编者注或存目,置于本卷最后,读者可对应了解或找到这些篇目的所在卷次或页码。
全书尽量保持作者发表或出版时的写作习惯和风格,一些用语、标点和译名等不根据现有标准强行统一,除有明显排版错讹外,一般不作更动。各卷中包含的大量统计数据及资料,与作者写作年代当时的事实有关,读者阅读时可留意作者具体写作年代。
《周有光文集》的出版得到了作者的授权,作者为文集提供了较为完整的作品目录和亲自修订的文稿,对文集的选目、编撰、取舍等给予了详细、清晰的指导意见。根据他的意见,文集不收入作者早期关于经济学方面的著作、论述以及书信等文字。
遵循专家意见,编辑小组在第一、第二、第四、第七等卷次后编制了索引,索引主要涉及人名、地名、专业术语、重要主题词等。


作者: 周有光
出版社: 中央编译出版社
ISBN: 978-7-51171-643-9

开本:

大32国际开本(精装版,共15卷)
页数: 7904
定价: 1580.00(元)
 

主要目录:

《周有光文集》总卷目

第一卷 《汉字改革概论》
第二卷 《中国拼音文字研究》
《字母的故事》
《拼音字母基础知识》
《电报拼音化》
《<汉语拼音方案>基础知识》
第三卷 《汉字声旁读音便查》
《语文风云》
第四卷 《世界文字发展史》
第五卷 《新语文的建设》
《新时代的新语文》
第六卷 《中国语文纵横谈》
《中国语文的时代演进》
第七卷 《比较文字学初探》
第八卷 《语言文字学的新探索》
《21世纪的华语和华文:周有光耄耋文存》
第九卷 《语文闲谈》(初编 上下)
第十卷 《语文闲谈》(续编 上下)
第十一卷 《语文闲谈》(三编 上下)
第十二卷 《文化畅想曲》
《文化学丛谈》
第十三卷 《百岁新稿》
《见闻随笔》
第十四卷 《汉语拼音 文化津梁》
第十五卷 《朝闻道集》


本书特点:

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先生以平心济世,是为素;以实行治事,是为朴;以理性为学,是为智;以直谏论政,是为勇。
先生承继中国文化之结晶,又接受现代文明之果实,融会贯通,诊脉中国痼疾,针砭当时弊病。
于是己立而立人,庶既安民、安百姓。--许倬云

与君一席谈,胜读十年书。别说他的耳朵已经不太好了,谈了两个钟头,滔滔不绝,思路非常清晰,虽不能说把我很多迷茫和一些困惑完全解决了,但觉得眼睛一亮,什么叫做智慧之光,我体会到这一点。我们常常说中国人没有宗教信仰,信仰是一个很大的问题,我自己就是无神论者,他说他也是,但是他有信仰,就是信仰人类发展规律。人类就是这么发展的,要是走错了路,非得走回来不可。这样的一位老先生,看透了宇宙的发展,看透了人类全球的发展,也知道了我们民族的前途,活到百岁以上有这样的智慧,能够照亮这么多人是很难的。能够结识这样一位智慧的老人,给我很大的启发,也可以说给了我一些亮光。他人格伟大,学识渊博,智慧深邃,这个智慧之光,我希望它永远能够照亮我们的心灵。--资中筠

周有光先生对21世纪华语和华文的变化趋向做了预测,他讲了三点:一、华语将在全世界华人中普遍推广。二、汉字将成为定形、定量、规范统一的文字。聪明、讲究效益的华人在21世纪后期可能对汉字还要进行一次简化。三、拼音将帮助华文在网络上便利流通。这三点预测对华语和华文的发展都具有重要意义,我们要为实现这三点预测努力工作。--苏培成

有光先生一生创造了诸多奇迹,集中体现在"三高",即:德高、学高和寿高。他是从传统成功过渡到现代的知识人,从体制内服从型转变为具有独立、自由思想的知识分子,从经济学、金融学教授变成文字学、文化学的著名学者。这一切奇迹是怎么创造出来的呢?这是他的人格力量,也就是"仁者寿"的道理;是"厚基础、宽口径"通识教育成功的表现;是传统博闻强识治学精神的再现。--刘道玉

周先生不仅人品、学品令人敬佩,堪称中国知识分子的楷模,周先生的健康高寿也创造了中国知识分子之最。周先生自少年时期就学习民主与科学,矢志不渝。最可贵的是他以世界眼光看待中国的发展,他说中国必须走全世界共同发展的道路,我非常赞成。在经济文化日益全球化的今天,中国的发展离不开世界的发展,历史证明,任何一个国家和民族的发展一旦离开人类文明发展的主流,必将会走向邪路。--于光远

无论是周有光先生,还是更早的胡适先生,很多老一辈学者,都是近百年来启蒙运动的先锋。我们从他们丰富的历史经历中,感受的是一种传统的、古典的、人性中最优美的精神,这种从容大度的人生态度和生活方式是启蒙运动中最高贵的一种特质。-- 高全喜

周老最让我惊奇的不是他的高龄,而是他在一百岁之后却拥有两样最难得的生命奇景:一是质朴的内心;二是清醒的头脑。一个人有了功名、地位、成就之后最难得的是什么?是守持质朴的内心。--刘再复

现在百岁高龄者不乏其人,但像周有光先生生命力如此旺盛,思想如此敏捷,恐怕是硕果仅存了。年事这么高了,还有这样旺盛的思想活力,还对世界、中国、人生具有这么高的热情与关怀,还在不断接受东西方的各种新信息,而且还能作明快的判断,实在令人钦佩。--李泽厚

周老是特别值得我们学习的,在和他来往的过程当中,有两点印象特别深刻:一是知识渊博;二是他讲真话,假话绝对不说。--于友

看一看周老这几年发表的文章,我们可以把它叫做启蒙的教材。是如何认识当代世界、认识我们中国和世界未来,如何从神权、君权走向民权,如何从神学、玄学走向科学的启蒙教材。过去我们喜欢说这叫大手笔、小文章,我们需要那些有学理论证、比较专业的,但也可能是小众化的启蒙奠基之作。--邵燕祥

无论是在写作中,还是平常与人交谈,周有光先生的言辞都十分简短、明确和清新,有时还充满幽默感。他有深厚的经济学素养和实践经验,具有至高的学术和人生智慧。转而研究语言文字学后,他促使中国的语言文字改革与语文现代化真正结合到了一起。他令人敬佩的人生勇气不仅仅在于他做到了说真话说有意义的话,更在于他广阔视野和包容心。--雷颐

我觉得一看见他,就好像看到了我自己的妈妈:这是一个爱的象征,就是爱全世界的人类;是一个真善美的象征。其实人最需要的就是一个"真"字,你就是你自己,我们不是螺丝钉,我们也不是机器。每一个人都有血有肉,有人类存在就有普世价值,这就是人。--吴青

一个人的欲望太多,就没有自由。年龄大的人相对来说可能更容易超越个人欲望,思想更为独立。在这方面周老无疑是所有人的典范:他的一生无论在语言文字学研究还是近年来的写作与思考,传导的都是普世价值。--张维迎

周有光先生完成了三个跨越:第一,他是跨越世纪的常青树,这一百年来他的思想保持着生机勃勃,始终站在社会的最前沿。第二,他是跨越各种学科的百科全书式的学者。第三,他是跨越代沟的高人,《朝闻道集》吸引了许多年轻人成为他的粉丝。他关心现实和未来,他的思想已经在许多读者心中产生了巨大的共鸣。--刘志琴

周先生的人格非常伟大,他对当代中国国情看得非常透彻,对中国需要走什么道路,采用什么样的制度文明、理论框架,了如指掌。他对中国未来没有丝毫的迷茫和徘徊。他一生只是在燃烧自己,把自己的智慧全部贡献给社会。--张森根

  

《周有光文集》导读
--浅谈周有光先生的学术成就
苏培成

一、周有光先生生平简介

周有光先生本名周耀平,1906年1月13日出生于江苏常州青果巷。1923年就学于上海圣约翰大学,学习经济学。1925年因五卅惨案离校,改入由爱国师生创办的上海光华大学继续学习,1927年毕业。1927年至1948年,任教于光华大学、江苏教育学院、浙江教育学院等校;任职于江苏银行和新华银行,并由银行派驻美国纽约和英国伦敦。业余时间参加拉丁化运动。1949年6月回到上海,任教于复旦大学经济研究所和上海财经学院,讲授经济学;同时担任人民银行华东区行第二业务处副处长;业余从事语言文字研究。1955年奉调到北京,进入中国文字改革委员会,专职从事语言文字研究。周先生的语言文字研究,领域十分宽广。他对中国语文现代化的理论和实践做了全面的科学的阐释。周先生是《汉语拼音方案》的主要制订者,并主持制订了《汉语拼音正词法基本规则》。85岁以后开始研究文化学问题。半个多世纪来,周有光先生在语言文字学和文化学领域辛勤耕耘、开拓创新,发表专著30多部,论文300多篇,在国内外产生了广泛影响。

周先生曾任全国政协四、五、六届委员;还先后担任中国文字改革委员会委员、国家语言文字工作委员会委员、语言文字应用研究所研究员、《汉语大词典》学术顾问、《简明不列颠百科全书》(中文版)中美联合编审委员会编审、《不列颠百科全书》(国际中文版)顾问委员会顾问、中国语文现代化学会名誉会长等。20世纪50年代应邀在北京大学、中国人民大学讲授汉字改革课程。

二、周有光先生的语言文字学研究

周有光先生语言文字学研究的核心是中国语文的现代化,也就是如何建设新时期的中国新语文。周先生强调要从世界看中国,不要从中国看中国,从中国看中国许多问题不容易看清。周先生从世界语文生活的历史发展和现状一纵一横两个坐标看中国的语文问题。在纵的方面,他研究了人类语文生活的历史进程;在横的方面他研究了世界许多国家建设新语文的成就和经验。在这个基础上,他深入分析了中国语文现代化的历史和现状、理论和实践。周先生不但从事理论探索,而且密切关注社会语文生活,积极参与新语文建设的多项具体工作。其中重要的有以下四项,就是:参与研制《汉语拼音方案》;创建现代汉字学;研究比较文字学;研究中文信息处理和无编码输入法。 (一)揭示人类语文生活的历史进程
人类的语文应用构成了人类的语文生活。周先生告诉我们,在农业化时代人类创造并传
播了文字。在工业化时代语言生活里发生了两件大事:一件是确立和普及国家共同语,另一件是发明、发展和推广传声技术。"二战"以后进入了信息化时代。信息化时代的语言生活有两件突出的事情:一件是电子计算机的发明,电子计算机用于处理语言文字,并发展为信息网络;另一件是国际共同语的发展。文字、国家共同语、传声技术、电子计算机和国际共同语,这就是5000年来人类语言生活里先后出现的五件大事,可以叫做五座里程碑。语言生活的这五个里程碑不是跨过一个结束一个,而是个个都延续发展,同时并用。从5000年前看今天,人类的语言生活已经达到"上穷碧落、下及黄泉"的神话境界。可是,历史永远不会停止,还在更快地前进。当前,发达国家的目标是推进信息化,发展中国家的目标是追赶工业化和信息化。 (二)研究世界各国的语文新发展
周先生说:"二战"以来,世界各国的语文都发生了很大的变化。了解和研究世界各国的语文新发展,是宏观社会语言学的一个经常课题。中国应当参考世界各国的经验,根据中国自己的具体情况,实行有利于国家现代化的语文政策。

周先生说:100多个新兴国家,独立之后的第一件大事,就是规定国家的共同语,作为行政和教育的工具。文明古国都有历史悠久的语文。到了信息化时代,为了适应时代的要求,为了减少语文的学习困难和增进语文的学习效率,都进行了各自不同的语文更新。周先生还告诉我们:新语言需要写成新文字。采用哪种字母书写新文字,成为重要的抉择。"二战"之后,掀起一个拉丁化的新浪潮。所有新创的文字,无一例外地都采用拉丁字母。有些旧文字也改用拉丁字母。不用拉丁字母的文字,也规定了拉丁字母拼写法的国际标准,作为技术符号,在国际互联网络上使用。一个"书同字母"的时代正在悄悄形成。

在研究世界各国语文新发展的时候,周先生还特别阐明了两个十分重要问题。第一, 现代是双语言时代。"二战"后独立的新兴国家,在语言工作上,它们面对两项任务:一方面要建设国家共同语,另一方面要使用国际共同语。日常生活和本国文化用国家共同语,国际事务和现代文化用国际共同语。文化和发达的国家,早已实行了双语言。中国的双语言原来是指推广普通话:从只会说方言,到又会说普通话。这是"国内双语言"。现在又有了第二种含义:从只会说普通话,到又会说英语,这是"国际双语言"。从双语言的水平,可以在一定条件下,测知国家现代化的程度。第二,英语是事实上的国际共同语。英语是国际政治、贸易、科技和旅游的主要用语,是全世界大多数国家的第一外国语。它不仅没有阶级性,也没有国家的疆界。今天,世界进入全球化时代,任何国家如果不能进入国际竞争,就有落后和失败的危险。要想进入国际竞争,在语言上需要学习事实上的国际共同语:英语。英语是一条大家可走的世界公路,谁利用它,谁就得到方便。

(三)把语文现代化和语言学挂钩,推动中国语文现代化的健康发展
自清末开始的中国语文现代化运动,到20世纪50年代已经取得了不小的成绩,但是
它的理论基础还比较薄弱,学术水平还有待提高。在这个时候,周先生把语文现代化和语言学挂钩,科学地回答了语文现代化里面的一系列理论问题和实践问题,为语文现代化的健康发展奠定基础。
周先生告诉我们:语文现代化是一件世界性的大事,不是某一国所特有的问题。语文不是一成不变的,而是跟随社会的变化而变化的。社会长期停滞,语文也就停滞不前;社会急剧变化,语文也发生急剧变化。秦并六国,发生 "书同文"变革。辛亥革命,发生白话文和国语运动。100多年来,中国语文现代化内容逐步发展,前后包括:语言的共同化、文体的口语化、汉字的简便化、注音的字母化、语文的电脑化、术语的国际化。主要的是前四化。中国的语言和文字,必须不断进行自我完善,紧跟瞬息万变的历史步伐,向信息化时代前进。
学习周先生的论著使我们认识到,100多年来的中国语文现代化改变了我国人民的语文生活。在清末,我国民众的语文生活十分落后,特点是方言加文言文,汉字繁难,文盲众多。经过100多年的语文改革,落后状况有了很大的改变。当前的特点是普通话加现代白话文,汉字经过简化和整理,繁难程度有所降低,而且有了辅助汉字的汉语拼音。我们每个人都是语文现代化的受益者。《中华人民共和国国家通用语言文字法》用法律的形式肯定了100多年来语文现代化的成就,指导我们的语文生活沿着现代化和信息化的道路前进。

(四)参与制订《汉语拼音方案》,参与领导研制《汉语拼音正词法基本规则》
汉语需要表音字母,研制一套科学实用的《汉语拼音方案》始终是中国语文现代化的重要任务。中国文字改革委员会1955年2月设立拼音方案委员会,负责研制《汉语拼音方案》。周先生是这个委员会的委员,为《汉语拼音方案》的研制做出了很大的贡献。

制订拼音方案首先要解决的是采用什么样的字母。新中国建国初期,知识界--包括语言文字学界,对世界字母的情况所知不多。周先生为了给选择字母提供参考资料,编写了《字母的故事》这本书。周先生在书中告诉我们:拉丁字母是世界最通用的字母,是国际文化交流的共同工具。在文字的结构上,它是最进步的音素(音位)制度;在字母的形体上,它是最简明实用的符号;在语音的表示上,它有非常广泛的适应性。它有这些优点,所以它能够活跃地生活在日益众多的民族中间。拼音方案委员会起初采用民族形式的字母设计方案未能成功,最终采用了拉丁字母,历史证明这是完全正确。这个选择固然体现了国家领导人的远见,而周先生的推荐介绍也是功不可没。拼音方案既然采用了拉丁字母,就必须采用音素制的音节结构,而不应该采用双拼制(如反切)或三拼制(如注音字母)。既然采用了拉丁字母,在字母和音素的配合上,就必须遵守使用拉丁字母的国际习惯。但是拉丁字母毕竟是外国字母,让它和汉语音素相配合,其中就有许多具体问题要研究要处理。周先生对这些问题做了深入的研究,提出了许多切实可行的解决建议。

周先生提出了"汉语拼音三原则",就是:口语化、音素化和拉丁化。口语化:拼写规范化的普通话。音素化:按照音素(音位)拼写音节。拉丁化:采用国际通用的拉丁字母。为了解除人们对《汉语拼音方案》的误解,周先生还阐明了《汉语拼音方案》有"三不是":第一,不是汉字拼音方案,而是汉语拼音方案;第二,不是方言拼音方案,而是普通话拼音方案;第三,不是文言拼音方案,而是白话拼音方案。周先生的这些意见进一步明确了《汉语拼音方案》的性质。

《汉语拼音方案》主要规定了汉语音节的拼写法,还缺少汉语词语的拼写法,因此还必须制订汉语拼音正词法。早在20世纪50年代,周先生就对汉语拼音正词法做了研究。1982年中国文字改革委员会成立了汉语拼音正词法委员会,负责拟订《汉语拼音正词法基本规则》。周先生是这个委员会的副主任,参与领导正词法基本规则的研制。在这个时期,周先生发表了《汉语拼音正词法问题》、《正词法的性质问题》、《正词法的内在矛盾》等论文,这些文章解决了正词法研制中的基本理论问题。1988年国家教委和国家语委联合发布《汉语拼音正词法基本规则》。

周先生十分关心《汉语拼音方案》的推广和应用,他发表了解说和教学《汉语拼音方案》的多篇论著,积极向社会宣传普及汉语拼音知识。他积极提倡汉语拼音用于语文教学和序列索引,他热心指导供聋哑人使用的以《汉语拼音方案》为基础的汉语手指字母的设计,他大力支持黑龙江省开始的"注音识字,提前读写"小学语文教学改革实验。周先生还指出汉语拼音是全球化时代的文化穿梭机,可以用来促进国际文化交流;在中文信息处理方面,利用汉语拼音输入汉字的"拼音转变法"使计算机普及到千家万户,促使中国早日进入信息化时代。

(五)创建现代汉字学
传统汉字学叫"小学",是以《说文解字》为中心,主要研究儒家经典的文字,是经学的附庸。它严重忽视现代社会的汉字应用,更谈不上如何实现汉字的机械处理和信息处理。时代呼唤新的汉字学。1980年周先生发表了《现代汉字学发凡》,提出了建立现代汉字学的主张。周先生指出 :现代汉字学研究现代汉字的特性和问题,目的是为今天和明天的应用服务,也就是为四个现代化服务,减少汉字在现代生活中的不方便。"现代汉字学"是个新名称、新事物。它播种于清末,萌芽于"五四",含苞于解放,嫩黄新绿渐见于今日。这是汉字学的重大发展。

周先生指出,现代汉字研究的重要问题是实现汉字的四定:定量,定形,定音,定序。四定的基础是定量。古今通用的和现代通用的汉字归入现代汉字,文言古语用而规范化的普通话不用的汉字归入文言古语专用字,这就是汉字断代。周先生研究了现代汉语用字的定量问题,提出了汉字分级定量的思想。周先生说:整理汉字要向"限定"现代汉语用字的目标前进,不再起用死字,不再创造新字,并且进一步研究能否和如何减少用字总数。

如何评价汉字是个有争论的问题。周先生认为对汉字的评价要坚持两点论,汉字既是宝贝,又是包袱。汉字不等于汉文化,汉文化的含义大于汉字,汉字是记录汉文化的主要符号系统。汉字作为"宝贝"是过去的光荣,汉字作为"包袱"是今天和明天的灾难。从清朝末年开始,一个"汉字改革运动"不断地进行着。80年来,他们的成就微不足道。他们唯一的贡献是,像"皇帝的新衣"故事中间的小孩,说穿了中国传统文明的漏洞。一旦认出了汉字既是"宝贝"又是"包袱",再要肯定汉字只是"宝贝"而不是"包袱",也就非常困难了。

(六)研究比较文字学,找寻汉字在人类文字史上的地位
汉字问题是中国语文中最复杂也是最敏感的问题。在20世纪50年代,人们常说文字改革要按文字发展规律办事,可是文字发展规律只有一句话,就是从表形、表意到表音。有人说,没有一种文字是从表意变为表音的,形意音的演变规律不能成立。到底哪种看法符合事实?为了回答这个问题,周先生开始了比较文字学的研究。周先生说:汉字型文字是人类创造的许多种文字系统中间的一种。只从汉字来观察汉字,难免"不识庐山真面目,只缘身在此山中",还应当把视野再扩大一步,把人类所有的文字作为一个整体,进行微观的和宏观的研究、历史的和共时的比较,这是"人类文字学"。这样,才能完整地理解人类文字的历史事实、功能性质和发展规律,以及汉字在人类文字发展史中所处的地位。

周先生提出了文字的三相分类法。他把文字的特征分成三个侧面,把这三个侧面叫做"三相",就是:符位相(图符、字符、字母)、语段相(语词、音节、音素)和表达相(表形、表意、表音)。世界上任何一种文字按照这三相来分类,都可以把握它的特点,找到它在世界文字里的位置。例如汉字属于图符或字符+语词和音节+意音,简称为意音文字。

周先生指出:从表形到表意再到表音,是文字发展的一般规律。从公元前3500年到前1500年是钉头字和圣书字时代,这时候只有"意音文字"。经过2000年的"从意音到表音"的潜在演变,到前1500年产生扬弃表意、纯粹表音的字母文字。这就是文字的"形意音"发展过程。汉字的产生和发展比钉头字晚2000年,但是发展的步骤没有两样。

周先生进一步指出:"形意音"的发展规律来自西方。我就到西方的著作中去看看情况。最能说明"形意音"规律的例子是钉头字。钉头字在本土"两河流域",从苏美尔人传到阿卡德人、巴比伦人和亚述人,有逐步前进的"形意音"变化,但是只有量变,没有质变。在传到本土以外的民族以后,才摆脱"意音"结构,发生"从意到音"的质变,成为表音文字。"形意音"的发展是在从本土到异地的传播中完成的,不是在本土传承中完成的。我把汉字和钉头字相比,看到汉字也有同样情况。在中国,形声字比重的历代增加,就是声旁表音作用的发展,但是声旁增加,形旁也跟着增加,文字结构只发生量变,没有发生质变。汉字传到日本,从书写汉语变为书写日语,从万叶假名变为平假名和片假名,这是从"表意到表音"的质变。在汉语汉字到日语汉字的传播过程中,也看到了"形意音"的发展规律。

周先生的研究,证实了世界文字发展确实存在一条由表形到表意再到表音的客观规律,这条规律的阐明对汉字的拼音化自然会有影响。不过,我们知道汉字拼音化是一个涉及方面极广的系统工程,需要各种条件的配合,而不是只有发展规律就可以进入实际操作阶段。周先生对这一点有明确的认识。他说:文字改革还只是一个学术问题,汉字在中国相当稳定,现在没有改为拼音文字的迹象,拼音只是一种辅助的表音工具。在中国,周先生关于比较文字学的研究具有开创意义,值得我们重视。对世界文字的发展规律,至今学术界还存在着重大分歧。学术是在争论中发展的。不管别人是不是认同,周先生提出的观点都是今后进一步探讨的新起点。

(七)研究中文信息处理和无编码输入法
计算机的发明并且用于语言文字的信息处理,使世界进入了信息化时代。如何使汉字进入计算机,经过了三个阶段,就是由整字输入到拆字输入,再到拼音输入。拼音输入是无编码输入,周先生认为这是中文信息处理的正确道路。有人认为计算机能够处理汉字,在计算机时代不需要汉语拼音了。事实恰好相反。在计算机上只有既用汉字,又用拼音,即输入拼音由软件自动转换为汉字,中文信息处理才能提高功效。以字为单位的"单字输入法",因为汉字里的同音字太多,不具有实用价值,周先生倡导利用汉语的内在规律,把以字为单位输入改为以词为单位输入,使得无编码的拼音输入最终取得成功。周先生语重心长地说:我们在失去了一个大众化的打字机时代以后,不能再失去一个大众化的语词处理机时代。真正消灭差距,追回失去了的时代,出路很有可能就在于采用"拼音转变法"。事实证明,周先生关于"拼音转变法"的研究完全正确,充分显示了科学研究的预见性和巨大的社会效益。在今天,除了专业录入员使用编码输入外,绝大多数人使用中文电脑时用的都是拼音转变法。周先生的意见使我们少走弯路,加快进入中文信息处理的新时代。

(八)展望21世纪的华语和华文
周先生说:20世纪,华语和华文发生了历史性的大变化。在21世纪,全世界的华人将显著地提高文化,发展理智,重视效率。由此,华语和华文将发生更大的时代变化。周先生根据语文变化的历史经验,考虑当前的信息技术和实用要求,预测21世纪华语和华文的变化趋向。主要是:(1)华语将在全世界华人中普遍推广。现在,中国大陆的语言工作正在从"推广"普通话前进为"普及"普通话。全世界的华人可能在21世纪之末普及华夏共同语华语。(2)汉字将成为定形、定量、规范统一的文字。统一规范是历史的必然,删繁就简是文字发展的规律。为了提高工作效率,增强屏幕上的清晰度,21世纪后期可能对汉字还要进行一次简化。汉字难学难用,主要不在笔画繁,而在字数多。在21世纪的后期,讲究效率的华人将把一般出版物用字限制在3500个常用字范围之内,实行字有定量,辅以拼音。(3)拼音将帮助华文在网络上便利流通。21世纪将有更多的智能化软件,利用拼音帮助汉字,使华文在网络上便利流通。在互联网上,汉字离不开拼音,拼音正在不胫而走。拼音帮助汉字,将是21世纪大家乐于接受的方式。周先生的这些意见值得引起重视,促使华语华文发生适应时代需要的进一步改革。

三、周有光先生的文化学研究

"文革"结束后,中国出现了文化热,各种观点异彩纷呈。其中较为流行的一种观点是把世界文化分为东方文化和西方文化,而且把两者对立起来,认为"21世纪是东西方文化的转折点","世界文化的接力棒将传到东方文化手里",这就是所谓"三十年河西,三十年河东"论。其实这是一种极为肤浅的观察,找不到事实作为根据。

周先生的看法与此不同,他认为现代是双文化时代。他把文化分成两个层次:地区传统文化和国际现代文化。周先生说:现代文化是全世界各个地区的传统文化的融合和升华,它是全人类共同的创造。现代文化不是某一国家的专利,而是全世界所有国家的共同财富。现代文化是全世界"共创、共有、共享"的文化。每一个民族都有自己的传统文化,每一个民族都热爱甚至崇拜自己的传统文化。但是,在现代,任何民族都无法离开覆盖全世界的现代文化。现代文化的产生,不等于传统文化的消灭。传统文化将与现代文化并存。周先生对 "河西河东"论提出质疑。他说:"河西河东"论,来自文化不变的传统学说:天不变,地不变,道亦不变。不变论认为文化本身不变,但可以水平传播。三十年河西,三十年河东,往返迁移;不是西风压倒东风,就是东风压倒西风,轮流坐庄。这两种说法都是水平传播的不变论。时代改变了,这种认识需要改变了。现在再谈中国文化即将统治21世纪是可笑的了。统治21世纪的不是东方文化,也不是西方文化,而是世界共同的现代文化。文化的流动不是忽西忽东,轮流坐庄,而是高处流向低处,落后追赶先进。这样,人类文化才能不断前进。"河西河东"论的文化观十分有害。它把现代文化和华夏文化对立起来,要用华夏文化来抵制现代文化。其结果不是增强我们民族的自尊心和自信心,而是会助长我们盲目的自大,阻碍我们吸收现代文化。 周先生告诉我们:现代文化的出现使民族文化的作用发生了变化。文明古国不得不重新考虑传统文化的价值。哪些保持民族特色,哪些跟国际接轨,是一个复杂而又敏感的问题。弘扬华夏文化必须去其糟粕,取其精华,除旧布新,发扬光大。弘扬华夏文化决不是提倡国粹主义。不能革新和发展的文化是没有生命力的。华夏文化既有光环,又有阴影,阴影有时盖过了光环。高声歌颂光环而不敢正视阴影是自己欺骗自己。正视阴影是争取进步的起点。 周先生描述了人类文化发展步骤的三个主要方面:(1)经济方面,从农业化到工业化到信息化;(2)政治方面,从神权政治到君权政治到民权政治,简单地说,就是从专制到民主;(3)思维方面,从神学思维到玄学思维到科学思维。周先生说:人类历史像一条田径跑道,世界各国都在这条跑道上竞走。有快有慢,有先有后,后来可以居上,出轨终须回归。道路只有一条,没有第二第三道路。竞走目标是没有终点的科学和民主。

上面只是扼要地介绍了周先生在语言文字学和文化学方面提出的一些重要观点。周先生是淹通古今、博涉中外的大学者,他的著作丰富了语言文字学和文化学的宝藏,成为全人类的财富。周先生是年过百岁的睿智老人,他的智慧不仅有益于今天的中国,也必将有益于今后的中国。

《周有光文集》后记
--108岁的智慧老人周有光和他的精神世界
张森根


读者也许知道,周有光先生50岁前是金融学家和经济学教授,后来改行从事语言文字学研究。1991那年,周老85岁离开办公室后,将关注的目光从研究字母、拼音、文字和语言学转移到世界史、文化学、时代变化和人类社会历史演进规律等问题的探索上,阅读、思考与研究的范围越来越大,写作的领域也越来越广。他迄今为止出版的30多本著作中,约有一大半是在他退休之后完成的,其中有七八部作品集中反映他对文化学、人类发展史和21世纪发展前景等宏大问题的思考和研究。
在集中反映他跨学科研究心得的三部杂文集--《百岁新稿》(95岁时出版)、《朝闻道集》(104岁时出版)和《拾贝集》(105岁时出版)--中,他以独特的风格对人类文明和中外历史经验教训以及对国家、社会和文化发展深层次等问题进行了新的审视,因此深受广大读者喜爱。其中,《朝闻道集》被评为深圳读书月"2010年度十大好书",《拾贝集》被评为"2012年中国国家图书馆文津图书奖十大好书";周先生本人还获得中华文化促进会"2010年中华文化人物"和《南方人物周刊》"2010年魅力人物"荣誉称号。
周先生是这些年来中国思想文化领域里兴起的新启蒙中最年长的尖兵。在人们的心目中他不仅是卓越的语言学家,更是一位今人敬仰的公共知识分子。中老年人热爱他,青年人也喜欢他。这几年,我觉得在知识界和离退休干部中,出现了一股阅读周有光、仰慕同有光、探索周有光的一泓潜流,而且由涓涓细水汇聚成一股暖暖的溪流。周有光老先生一生有光人生境界,被大家视为楷模。作为文化巨匠,周先生在中国和世界文化史上无可争辩地拥有他光辉的一页,他是当代中国人的骄傲。在倡导文化"大发展"、"大繁荣"的今天,学习、追随周先生正当其时。

一、 中国最年长的"世界公民"

2001年12月中国加入WTO时,周先生响亮地提出中国人要"走进世界,做一个21世纪的公民",而且要"认真学习地球村的交通规则"。他说,当代中国知识分子"应该跟着全球化时代的科学和民主前进"。入世,"就是成为世界公民","我的思想是入世,走进世界,追赶现代"。他立志要当地球村的新村民。
周先生说:"21世纪人"的座右铭是:了解过去,开创未来。历史进退,匹夫有责。他还反复强调中国人要树立全球化时代的世界观。他说:"我到处都这么说,要从世界来看国家,不要从国家来看世界,这是全球化时代的要求。这两句话可以用在任何地方,我实际上就是这样做的。"周先生言行一致,说到做到,他的著述、价值观以及品行举止不啻是中国当下最年长、最有资格的世界公民。
做世界公民,就要从世界来看国家,不要从国家来看世界。他指出,从世界来看国家,中国思想家如今的状况很糟糕,仍然摆脱不了神学思维和玄学思维,因而我们一定要走出陈旧的意识形态桎梏。他认为,以原苏联为例,从意识形态来说一直在发展社会主义,但解体之后实际就是发展资本主义,从而走上了人类社会发展的常规道路。他申言,"人类历史像一条田径跑道,世界各国都在这条跑道上竞走,有快有慢,有先有后,后来可以居上,出轨终须回轨,但道路只有一条,没有第二第三道路。竞走的目标是没有终点的科学和民主"。
2012年11月l日,在出席一位老朋友90岁生日的宴会上,他说:希望大家"不怕千辛万苦,一定要把我们的国家导向正道,成为一个现代化国家"。他接着说:"建设国家要走正道,正道就是民主之道。"他的话充满活力。在他看來,走上"民主之道",这才是走上世界各国都在跑的跑道上。我认为,周老的思想十分深刻。虽然在经济领域眼下不再提姓资姓社了,但在政治文化与制度创新层面以及思想文化领域里仍然离不开姓资姓社,尤其是在意识形态领域里。因此,周老强调国家要走正道,目标是没有终点的科学和民主,而科学和民主息息相关。赛先生如果没有德先生撑腰,赛先生焉能走多远多快? 二、 高尚的人生境界、性格特征

周有光先生曾戏言自己50岁起由经济学教授改行从事语言文字学研究,前者是半途而废,后者是半路出家,两个"半"字合在一起,就是个圆圈,一个"零"字。事实上,他不仅在学术生涯中所获成就达到了近乎圆满的界限,而且通过读书、养性、敦品、励行,还向读者展示了知识分子应该具备的社会担当以及风范和人生境界。周老的为人为学,是后辈们追寻的榜样。以下着重讲讲周老在我心目中三个突出的印象。
1.永远的乐观主义精神
周老一生有20年光景生活在厄运之中。一是抗战时间,他全家搬迁四川,八年中他颠沛流离,为了躲避鬼子轰炸和谋生,光安身就前后转换了17个住处,女儿因缺医少药活到4岁就夭折了。几次被流弹击中,肚子上被打穿5个孔,自己在一次轰炸中被震到沟旁,看看周围的人都死了,他算是九死一生的存活者。全家几乎天天挣扎在死里逃生的环境下,有时还遭强盗抢劫。抗战胜利后,他回到上海,身无长物,一贫如洗,只能重新开始。但他一点不沮丧,乐观地面对生活,依然像战前那样积极工作,关心社会,与大家共呼吸、同命运。
二是"文革"又一次让他受尽折磨。他家五口人分居在宁夏、湖北和北京。"文革"前他要负担母亲、妻子和儿子的生活费、医疗费和学费,几乎要靠借贷过日子。入不敷出的他,"文革"前竟欠下了4000多元的债。"文革"开始,他每月只收到30元生活费。大家也许不知道,40年代中期他在纽约生活时每月的薪金高达500美元,在美国也算中上等收入,如按现在的标准算,月薪高达人民币10多万。他告诉我,解放初期他的工资收入只及美国教授的一半,改革开放之后收入就只有香港保姆的一半左右,对此他并不太在意,只要能干自己喜欢干的事就可以了。"文革"结束,全家人齐集了,但原来那点并不富裕的"家产"己经荡然无存,不仅书籍丢失,连书稿、笔记、照片统统被毁。"文革"让他又一次倾家荡产,甚至比抗战胜利后回到上海的局面还惨。但他毫不气绥,从干校返京后又马不停蹄地投入工作。他总是不计较自己的遭遇和利益,心中纯然装着社会与事业。周老语言文字学的大部分学术成果也都是从这一时期开始取得的。
当然,中国有许多家庭都遭受过日寇侵略和"文革"之苦,但像周先生那样家庭生活大起大落、起承转合、阴晴风雨之后能饱满地投入工作、重新创业、转换社会角色和职业定位,又能在经济学、语言文字学以及跨学科研究事业上崭露头角的百岁老人并不多。他的心总是灿烂的,对未来社会满怀乐观情绪,心态之好,常人难以企求。一位记者问他:中国实现民主可能会在30年之后,长不长?他回答说:30年不算长,中国有5000年历史。一些朋友针对眼前存在的种种消极因素向他讨教时,他总是笑眯咪地说:不要急,慢慢来,社会的发展像老太太扭秧歌那样,走三步退一步,你只看她退了一步,实际是她马上又会朝前走几步,不会原地踏步不动的。因为他比一般人看得远,所以有定力,自然就对中国未来的发展充满乐观情绪。
2.说真话,做真人,一生追求真理
周先生崇高的人格还表现在他终生求真务实,不说假话和空话。他说:"真话不一定是真理,但真话一定是真理的前提。"他决不为了个人的利害关系或避祸免灾去说瞎话和昏话。有人主张,"真话不全说,假话全不说",但大话、空话、套话和"我主圣明"的话照说不误。还有人说,"真话尽量说,假话不说"。当然,这也是十分无奈的。
但在周老看来,"真话不全说"也是不应该的。学者既然以追求真理为本义,为什么连说真话的勇气都没有?周老在学理的层次上把他心中要说的话都说了出来,没有什么真话是不可以说出来的。下文我将介绍他的"三分法"、"双文化论"和科学的一元性,这哪一项不都是他心中的真话?当然,说不说真话牵涉人的德行与操守。怪不得"难得糊涂"、"内方外圆"、"祸从口出"、"三缄其口"成了知识分子通常的处世哲学。
但中国毕竟还有一批像周先生那样的学者终生说真话、做真人而不动摇。对他来说,追求"道"比自已的生命还重要。"朝闻道夕死可矣",这是他高尚的人格写照。我们学习周老,这是最重要的一点。2010年他出版了《朝闻道集》,这是一本说真话的书。周老说:这本书"记录我生命中最晚一段时间的阅读和反思"。他把他的真心、真情、真知毫无保留地奉献给读者。他在知识与理性的层面上,讲自己相信的话,讲自己思考过的话,绝不随风转舵,虚与委蛇,以伪充真。
3.终身教育,百岁自学
这八个字是周老为《见闻随笔》(时年100岁,新世界出版社2006年版)撰写前言时所加的标题,作为对他自已的鞭策,也是他终身遵行的人生哲学。周老上大学主修经济学,语言文字学只是他的兴趣所在。毕业后他在银行工作,靠的是金融学。去美国后,他不可能进大学去谋取硕士、博士学位,靠的是进图书馆读书自学。解放后他一人干三份工作,其中包括在复旦大学担任经济学教授。他没有洋学校颁发的荣誉头衔,全凭真才实学当上了三级教授。1956年他赴京改行参加中国语言文字的现代化工作。50岁的他又得从头开始。面对周围一大批国内顶级的语言文字学家,他一方面靠他平时积累起的知识,一方面还是要发挥他百折不挠的自学劲头和钻研精神。如果没有勤奋读书、刻苦研究的本领,他怎能在他们中间脱颖而出,完成上级指派他的任务呢?他不但从事这方面的理论探索,而且在参与研制《汉语拼音方案》、创建现代汉字学、研究比较文字学、研究中文信息处理和无编码输入法等方面显露头角。
85岁离开办公室,他回到家中,作为专业工作者忽然觉得自已一向生活在专业的井底,"发现井外还有一个无际无边知识海洋,我在其中是文盲,我要赶快自我扫盲"。于是,他静静地坐在他那9平方米的"有书无斋"的小房间中看书、思考、写作。他写下许许多多笔记草稿,先让朋友和晚辈评点,又不断修改,有的文章发表后再改正、补充。周先生晚年六七本关于历史、文化方面的学术性文集,就是这样靠他一以贯之的求知、问学的路径--边学边思考边写边修改--推向读者的。尽管他谦虚地说:"不知道读者们会不会笑我幼稚和迂拙",但公众对这些跨学科研究的文集给予了极高的评价。在我看来,周先生的学术随笔纵古论今,评人说事,笔墨精粹,从容而随意,冷峻而透彻,跨越历史时空,含金量高,没有一句空话、套话和官话。读他的文章,常有清风扑面、浓醇芬芳的感受。

三、晚年所思:从《百岁新稿》、《朝闻道集》和《拾贝集》说起

他走出"专业的深井"后,关注的目光集中在对历史、文化的反思以及对民主与科学精神的追求上。他在这些方面的心得与创见,也是一般学者难以达到的。与众多语言文字学著作相比,虽然在数量上是少了,但书中涉及的主题、范畴和结论,是前者所不可比的。上述三部学术性随笔,是他在这方面的代表作,字里行间充溢着智慧、勇气与魅力。这些文章中饱含的思想和价值观具有总体性、思辨性、前瞻性、挑战性,对中国当前陈旧落后的意识形态与价值观可能会起到摧枯拉朽的作用。思想无禁忌。自由的探索之路是一个民族繁荣强盛的康庄大道。周老不但有智慧,而且有勇气说出来。古人云:仁者不忧,智者不惑,勇者无惧。我从周老先生身上仿佛看到了这三者的再现。
1.科学的一元性。周先生认为,科学是世界性的、一元性的,没有东方、西方之分。任何科学,都是全人类、长时间共同积累起来的智慧结晶,经得起公开论证、公开实验、公开查核,要用"实践"、"实验"、"实证"来测定,不服从"强权即公理"的指令。知识在世界范围交流,不再有"一国的科学"、"一族的科学"、"一个集团的科学";学派可以不同,科学总归是共同的、统一的、一元的。他在一次访谈中对记者马国川先生说:"知识无国界,知识分子也无国界。知识分子有国籍,但是无国界。知识分子应当是国际性的。"
他指出:科学既包括自然科学,也包括社会科学。自然科学要划破长空,飞向火星。社会科学要摈弃迷信和教条,摆脱图腾,不能再服从于天意或"圣谕"。社会科学既然是科学,就不能分中、外、东、西,就不能姓资姓社,分什么阶级性。他指出:20世纪50年代,马克思主义的"米丘林生物学"和马克思主义的"马尔语言学",前者是自然科学,后者是社会科学,二者同样披上了"阶级性"的红色外衣,来到中国,结果证明都是伪科学。
他认为,要区分社会科学和意识形态的界限。意识形态是信仰。宗教创造于神学时代;主义创造于哲学时代。宗教和主义同样是不许怀疑的。科学不怕怀疑,欢迎反复论证,不同于信仰。现代社会的兴起,主要靠先进的社会科学。用先进的社会科学建立的社会,自然科学就能蓬勃发展。他不无顾忌地指出,《资本论》只是哲学推理,还不是科学实证。
  "社会科学是不是'一元性'的?社会科学的历史发展是否也经过了神学、玄学和科学发展三个阶段?"周先生说,这些问题今天仍旧是人们不敢深入思考的敏感禁区,它跟"改革"能否成功有密切关系,不可能永远回避。"禁区开放能否再扩大一点,或者干脆来个彻底的学术自由?"
关于社会科学与意识形态的问题,我曾当面向他请教。他答道:"科学没有阶级性,社会科学当然也没有阶级性;把社会科学说成有阶级性,是特权阶级保护特权的欺骗。"在他看来,意识形态是信仰问题,它只是需要崇拜和服从,不需要"实践、实验、实证",是不允许人们怀疑、批评的。他指出:社会科学问题如果没有科学地解决,新技术引进很可能是发挥不出应有的效果的。他说应当重新考虑如何"接待"德先生和赛先生的问题。他还指出,思想的催眠,逻辑的诡辩不能再继续下去了。迷信的时代、盲从的时代要过去了。现在是独立思考、择善而从、不拘一格、奋力求进的时代了。他说:中国群众的心灵起飞即是中国的"文艺复兴"时代。为了迎接全球化时代的挑战,他还认为中国不但要实现"四大自由"(言论自由,信仰自由,不虞匮乏之自由,无所恐惧之自由),还要争取加上"网络自由"的"五大自由"。但他对未来满怀信心,说道:"我意识到21世纪所有学术都将突飞猛进……社会科学将排除教条和图腾成为真正的科学。21世纪在中国将是一个学术自由和学术平等的学术昌明的时代。"
2.双文化论。周先生认为文化分成地区传统文化(如华夏文化)和国际现代文化。现代文化是全世界各个地区传统文化的融合和升华,它是全人类共同创造的财富,是全世界各国"共创、共有、共享"的文化。每一个民族都有自己的传统文化,但是,任何民族都无法离开、取代、覆盖全世界的现代文化。传统文化将与现代文化长期并存,互有消长,彼此不可能把对方吃掉。传统文化都在自动适应,自我完善,自我代谢。他指出:"把现代国际文化说成西方文化是不正确的;说成美国文化,更加不正确。把东西方文化看作势不两立,不是西风压倒东风,就是东风压倒西风,那是不了解文化演变的历史规律。"他告诫我们,要警惕有人以反对"西化"为名,拒绝、贬损现代国际文化。周先生对有人高唱的 "河西河东论"进行驳斥。他说:文化的流动不是忽西忽东,轮流坐庄,而是高处流向低处,落后追赶先进。统治21世纪的不会是东方文化,也不会是西方文化,而是世界共同的现代文化。不能用华夏文化来抵制现代文化。若如此,其结果反而是会助长我们盲目的自大,阻碍我们吸收现代文化。他认为现代人是"双文化人",既需要现代文化,又需要传统文化,甚至既需要科学,又需要宗教。周老先生还提倡对80年代兴起的"全球学"进行深入研究,并盼望人们要妥善处理全球化面临的挑战与问题,从而在全球范围内治理、改革、协调、消除由陈陋的制度、机制、旧习、偏见和观念产生的种种难题。
3.用"三分法"来替代"五阶段论"。近几十年来,斯大林的"五阶段论"一直是中国意识形态的核心价值。它的逻辑是人类社会经过原始公社制度、奴隶制度、封建主义制度、资本主义制度必然会走向社会主义制度;故而社会主义终将战胜、取代资本主义。这是中国"社会科学"的理论渊源和立论依据。周先生一直认为"五阶段论要重新研究"。"五阶段论"是凡事必以姓资姓社划线的教条,是一种陈旧的观念。如果采用周先生的"三分法"来替代"五阶段论",打破意识形态的枷锁,尊重常识,走入常规的"历史跑道",就会激发无限的创造力,中国也将以崭新的面貌纳入史册。"三分法"在周老的文章中多次提到过,以下100余字是他关于人类历史的演进轨道最新的陈述:

文化从神学思维到玄学思维到科学思维;
经济从农业化到工业化到资讯化;
政治从神权统治到君权统治(专制)到民权统治(民主)。
世界各国都在这同一条历史跑道上竞走,中国不是例外。
审视中国在这条跑道上已经达到什么程度,是每一个知识分子的历史责任。

周先生曾指出:人类社会从奴隶、封建到资本、后资本。资本社会、知识社会属于"现代",这以前--部落社会、主奴社会、君臣社会--属于"前现代"。未来社会,可姑且叫"后资本主义"社会。"前现代"到"现代"的分界是人力解放和人格解放。这是人类历史上最重要的一次时代飞跃。
他认为"政治全球化"和"文化全球化"问题正摆上全人类的议事日程。他以"阿拉伯之春"和利比亚变局中R to P 的概念,即"保护责任"的新理念(Responsibility to Protect,简称R2P)为例,说明人类正在迈入以民主化为主轴以小国崛起为特点的政治全球化阶段。他认为民主化是全球化时期的政治主流,民主制度是世界政治制度的发展趋势,这个制度本质上符合人的本性,不是一个偶然的现象。有了先进的知识,必然会有更先进的行动。周先生还写过一段关于民主全球化的文字,出书时被编辑腰斩了。他指出:"当代民主的一般模式是多党直选,三权分立。"他认为:"民主不是十全十美的制度,但是历史证明,民主有利于发展经济、提高文化、使盲目崇拜变为独立思考,因循守旧变为进取创新。文化低下,难于实行民主,但是不可能先提高文化然后实行民主,只可能先实行民主然后提高文化。"
周先生以科学和民主为出发点的"三分法",比晚清康有为的"三世说"(乱世、昇平世、太平世),分析得更精细,也更符合历史规律。康有为在100多年前就主张清廷由开明专制走向君主立宪,最后走上宪政民主的康庄大道,他的思想当时也是相当新潮的。但他夹在保守派(张之洞)和激进派(谭嗣同)之间很难有所作为。康有为是中国自由主义思想家的老前辈。周先生说,中国近代三位革命家孙中山、康有为和邓小平都受过孔子《大同书》的启发。他周先生自己也选择"大同",因为"大同理想",崇高、远大、广博、平易!理想是可望而不可即的崇高希望,是精神的支柱,但不是发展经济的实际方案。理想白璧无瑕,现实瑕瑜掺杂。理想有利无弊,可以一步登天,现实则有利必有弊,只能摸着石头过河。心中有理想,脚下有现实。"我们的当前任务是:建设小康,志在大同。"他还说:"社会主义是理想,资本主义是现实,好比大同是理想,小康是现实。"他谈历史发展规律,有意抛弃了姓资姓社的框框,冲出陈旧的意识形态囚笼。我认为周先生的"三分法"以及关于大同理想、小康现实的论断,更符合人类社会的演进规律,因为未来社会的目标就是没有终点的科学和民主。
周先生晚年所思中科学的一元性、"双文化论"和关于社会发展阶段的"三分法"以及关于大同理想、小康现实的论断,是他对人类社会的演进规律独特的诠释和新的视角。他向晚辈们揭示的思路虽然十分清晰,尚有待时间的考验。正如周老在今年1月出版的《静思录》(人民文学出版社)的前言中所说的,他要求青年朋友对他的著作"不是先肯定文章的内容,而是先怀疑文章的内容,都要经过独立思考,然后接受,不认为老年人阅历多,认识水平必然超过年轻人"。他还说:"真理不怕批评,批评是真理的营养品。怕批评的不是真理,而是未能适应时代的宗教和教条。"为了追求真理,周老欢迎读者对他的文章提出批评。面对批评、质疑乃至不留情面的诘问,周老说:"得到有益的批评,我心中十分高兴。如果招来谩骂,我要郑重感谢……在万马齐喑的时代,能听到刺耳的声音,那是真正的时代进步。"难怪一位长者在网上说,我们与周老的差距,哪里仅仅是学问上的,首先还是道德操守上的差距。
2013年1月13日将迎来周有光老人108岁寿诞。生命不息,思考不息,写作不息。远处仿彿传来了周老在电子打字机上打字的嗒嗒声。谨以此文为他庆贺生日,愿他天天快乐,福寿绵长。

2012年12月20日
于北京拂林园

              

  

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